HUKUM SEMBAHYANG JENAZAH DILAKUKAN BERULANG KALI?

SEMBAHYANG JENAZAH :

BOLEHKAH DILAKUKAN BERULANG KALI?

 Terapi D’ Mata -  Cermin Mata Terapi Anda 

RM35.00/Unit (Termasuk Pos Laju 1 Malaysia)

Antara perkara yang dituntut untuk dilaksanakan terhadap jenazah ialah menyembahyangkannya. Tuntutan menyembahyangkan jenazah ini adalah fardhu kifayah. Jika sembahyang ke atas jenazah itu dilakukan oleh seorang sahaja, maka itu pun sudah memadai dan gugur kewajipan tersebut daripada orang lain selainnya.

Mereka tidak berdosa jika mereka tidak melakukannya. Walaupun tuntutan fardhu kifayah itu sudah tertunai dan memadai dengan dilaksanakan oleh satu individu sahaja, namun sebilangan besar masyarakat kita begitu prihatin untuk tidak ketinggalan menyembahyangkan jenazah yang mereka ziarahi.

Seringkali kita dapati bilangan jemaah yang turut sama menyembahyangkan jenazah tersebut begitu ramai. Kadang-kala kita dapati juga sembahyang ke atas jenazah dilakukan beberapa kali oleh individu atau jemaah yang berlainan oleh sesetengah orang yang terlewat datang. Ini kerana antara tujuan mereka menyembahyangkan jenazah itu adalah sebagai penghormatan mereka terhadapnya dan dengan harapan apa yang dilakukan itu si mati akan mendapat rahmat dan keampunan Allah Subhanahu wa Ta‘ala.

Persoalannya, adakah sembahyang jenazah yang dilakukan beberapa kali atau dilakukan secara berulang-ulang ke atas jenazah yang telah disembahyangkan itu, sama ada ia dilakukan oleh individu atau jemaah yang sama ataupun berlainan, dibenarkan oleh syara‘? Tidakkah dengan mengulang-ulang sembahyang itu boleh menjejaskan tuntutan menyegerakan pengebumiannya?

Maka untuk menjawab persoalan terhadap perkara ini, dinyatakan penjelasan ulama mengenainya.

Perbezaan Antara Jenazah Yang Sudah Dan Yang Belum Disembahyangkan

Sembahyang ke atas jenazah merupakan fardhu kifayah. Manakala berjemaah dalam sembahyang jenazah hanyalah sunat. Jika jenazah belum disembahyangkan, maka tuntutan sembahyang jenazah masih merupakan fardhu kifayah ke atas setiap orang Islam yang mengetahuinya. Maka sembahyang jenazah boleh dikerjakan sama ada secara bersendirian ataupun secara berjemaah.

Bagaimana pula dengan jenazah yang sudah disembahyangkan, apakah boleh dilakukan sembahyang ke atas jenazah tersebut berulang kali, sama ada dilakukan oleh individu yang sama ataupun individu yang berlainan? Penjelasan kepada persoalan ini dibahagikan kepada dua, iaitu:

i) Individu yang belum mengerjakan sembahyang jenazah.

ii) Individu yang sudah mengerjakan sembahyang jenazah.

i) Individu yang belum mengerjakan sembahyang jenazah

Jika seseorang datang dan dia belum menyembahyangkan jenazah tersebut, sedangkan imam dan jemaah yang lain telahpun selesai menyembahyangkan jenazah tersebut, maka disunatkan bagi orang yang baru datang tadi untuk menyembahyangkan jenazah tersebut secara berjemaah ataupun secara bersendirian.

Niat mengerjakan sembahyang ke atas jenazah bagi yang belum mengerjakannya, hendaklah dengan niat fardhu dan dikira sebagai fardhu kifayah seperti juga sembahyang yang pertama yang telah dikerjakan oleh jemaah awal, serta diberikan kepadanya ganjaran pahala fardhu, sama ada sembahyang itu dilakukan sebelum ataupun selepas jenazah dikebumikan.

ii) Individu yang sudah mengerjakan sembahyang jenazah

Menurut pendapat yang shahih, tidak disunatkan, bahkan ia menyalahi yang utama (khilaf al-awla) bagi sesiapa yang sudah mengerjakan sembahyang jenazah untuk mengulanginya lagi dalam semua keadaan, sekalipun sembahyangnya yang awal itu dilakukan :

a) secara bersendirian, kemudian dia mahu mengulanginya lagi untuk kali keduanya secara berjemaah, sama ada kumpulan yang kedua yang hendak berjemaah dalam sembahyang jenazah itu datang sebelum pengebumian ataupun selepas pengebumian; atau

b) secara bersendirian, dan mahu mengulanginya lagi untuk kali keduanya secara bersendirian; atau

c) secara berjemaah, kemudian dia mahu mengulanginya lagi untuk kali keduanya secara berjemaah; atau

d) secara berjemaah, kemudian dia mahu mengulanginya lagi untuk kali keduanya secara bersendirian.

Bahkan mustahab ditinggalkan perbuatan mengulangi sembahyang ke atas jenazah bagi yang sudah mengerjakannya. Jika dia mengulangi juga sembahyangnya, sama ada satu kali ataupun lebih, maka sembahyang yang kedua dan seterusnya itu dianggap sah dan dikira sebagai sunat. Walau bagaimanapun sembahyang yang diulanginya itu tetap wajib dikerjakan dengan niat fardhu.

Adapun sesetengah ulama yang membenarkan pengulangan sembahyang jenazah, umpamanya Imam ar-Ramli Rahimahullah yang mengatakan harus, kerana tujuan atau sebab sembahyang ke atas jenazah itu dilakukan adalah kerana sembahyang itu sebagai doa, syafaat dan memperbanyakkan pahala bagi jenazah.

Disegerakan Pengebumian Jenazah Apabila satu jenazah itu sudah selesai disembahyangkan, maka mengikut sunnah hendaklah disegerakan pengebumiannya tanpa perlu menunggu-nunggu kedatangan sesiapa, kecuali kerana menunggu kedatangan walinya dari jarak tempat yang hampir atau berdekatan. Namun penangguhan sebentar itu dibenarkan dengan syarat jika tidak ditakuti terjadinya perubahan pada mayat.

Sebaliknya jika ditakuti terjadi perubahan kepada mayat, maka tidak ditunggu wali tersebut atau ditangguhkan pengebumiannya. Ini kerana tuntutan menghormati jenazah itu lebih penting daripada menunggu kedatangan wali.

Sebagai kesimpulan, sembahyang jenazah merupakan fardhu kifayah dan menyegerakan sembahyang jenazah itu adalah dituntut. Sesiapa yang hadir dan belum menyembahyangkan jenazah, maka dia boleh mengerjakannya secara bersendirian ataupun berjemaah, sama ada jenazah tersebut sudah selesai disembahyangkan ataupun belum. Manakala bagi sesiapa yang sudah mengerjakannya, tidak disunatkan untuk dia mengulanginya lagi.

Sumber : http://www.brunet.bn/gov/mufti/irsyad/pelita/2009/bil317.pdf

  

KLIK SINI UNTUK TEMPAHAN

PUASA 6 SYAWAL

PUASA 6 SYAWAL

Dalil Puasa Sunat Enam Syawal.

Abu Ayyub Al-Ansari ra berkata: Rasulullah saw bersabda:

Maksudnya: “Sesiapa yang berpuasa Ramadhan kemudian dia mengiringinya dengan enam hari dari bulan Syawal maka seperti ia berpuasa sepanjang tahun.” [Sahih Muslim hadis no: 1164].

Di dalam hadis ini Rasulullah saw menyatakan bahawa puasa enam hari selepas bulan Ramadhan akan diganjari pahala seolah-olah berpuasa selama setahun.

Para ulama’ menghuraikan rahsia di sebalik ganjaran tersebut dengan mendatangkan dalil bahawa setiap amalan kebaikan manusia akan diganjari sebanyak 10 kali ganda. Puasa 30 hari di bulan Ramadhan diganjari sebanyak 300 hari, manakala puasa 6 hari di bulan Syawal pula diganjari dengan 60 hari. Jika dikira jumlahnya ialah 360 hari, ia hampir menyamai jumlah hari di dalam setahun sebanyak 360 hari. Sesungguhnya Allah swt maha berkuasa untuk memberikan ganjaran sebanyak mana yang dikehendaki-Nya.

Hikmah Puasa Sunat Enam Syawal.

Sebenarnya puasa enam hari ini mempunyai beberapa hikmah yang tertentu dari sudut kesihatan manusia itu sendiri. Puasa selama sebulan penuh di bulan Ramadhan antaranya menyebabkan sistem percernaan di dalam badan berehat seketika di waktu siang selama sebulan. Kedatangan bulan Syawal pula menyebabkan seolah-olah ia mengalami kejutan dengan diberikan tugas mencerna pelbagai makanan pada hari raya dan hari-hari selepasnya. Oleh kerana itulah, puasa enam ini memberikan ruang kembali kepada sistem pencernaan badan untuk berehat dan bertugas secara beransur-ansur untuk kebaikan jasmani manusia itu sendiri.

Selain dari itu, sebagai manusia yang menjadi hamba kepada Allah swt, alangkah baiknya seandainya amalan puasa yang diwajibkan ke atas kita di bulan Ramadhan ini kita teruskan juga di bulan Syawal walaupun sekadar enam hari. Ini seolah-olah menunjukkan bahawa kita tidak melakukan ibadat puasa semata-mata kerana ia menjadi satu kewajipan tetapi kerana rasa diri kita sebagai seorang hamba yang benar-benar bersunguh-sungguh untuk taqarrub kepada tuhannya. Kerana itulah kata ulama’: “Betapa malangnya orang yang hanya mengenal Allah pada bulan Ramadhan, sedangakan pada bulan lain Allah swt dilupai”.

Hukum Puasa Sunat Enam Syawal.

Hukumnya adalah sunat. Berkata Imam An-Nawawi rh: “Hadis ini jelas menjadi dalil bagi mazhab Imam al-Syafi’e, Imam Ahmad, Daud dan ulama’ yang sependapat dengan mereka bahawa disunatkan berpuasa enam hari (pada bulan Syawal).

Imam Malik dan Imam Abu Hanifah pula menganggap hukumnya makruh. Sebabnya kerana bimbang orang ramai akan menyangka ia adalah sebahagian dari puasa Ramadhan (yang wajib hukumnya) padahal ia bukanlah dari puasa Ramadhan.” [Syarah Sahih Muslim 8/56]

Bilakah Dimulakan Puasa Sunat Enam Syawal?

Puasa sunat enam Syawal paling awal dimulakan pada 2 Syawal. Ini kerana tarikh 1 Syawal adalah hari Eidil Fitri dan kita dilarang dari berpuasa pada hari tersebut. Abu Hurairah ra berkata:

Maksudnya: “Nabi saw melarang puasa pada hari (Eidil) Fitri dan (Eidil) Adha.” [Sahih Al-Bukhari no: 1991].

Bagaimana Melaksanakan Puasa Sunat Enam Syawal?

Syarat dan adab bagi puasa sunat enam Syawal adalah sama seperti puasa wajib pada bulan Ramadhan.

Artikel Oleh : Abu Anas Madani on 6 Oktober 2008

http://tanya-ustaz.com/perihal-dan-persoalan-tentang-puasa-enam/

  

KLIK SINI UNTUK TEMPAHAN

Keutamaan Antara Sunat Syawal & Qadha

Selain itu, satu isu yang kerap ditimbulkan berkenaan hal ini adalah tentang penggabungannya dengan puasa ganti ramadhan dan puasa yang mana satu lebih perlu diutamakan.

Jika ada yang bertanya manakah yang lebih baik di antara puasa sunat syawwal dan puasa qadha?. Jawapannya sudah tentu adalah puasa Qadha. Ini terbukti dari hadis Qudsi yang sohih

Ertinya : "..dan tidaklah hampir kepadaku seorang hambaKu dengan apa juapun, maka yang lebih ku sukai adalah mereka melaksanakan amalan fardhu/wajib ke atas mereka, dan sentiasalah mereka ingin menghampirkan diri mereka kepadaKu dengan mengerjakan amalan sunat sehinggalah aku kasih kepadanya..." (Riwayat Al-Bukhari, no 6021)

Bagaimanapun harus di ingat, walaupun waktu bagi puasa Qadha adalah panjang, kita tetap tidak pasti adakah kita mampu sampai ke tarikh itu atau ajal menjelang dahulu.

Seseorang yang mati sebelum mengganti puasa Ramadannya tetapi sudah berpuasa sunat Syawwal akan pasti bermasalah kerana ia dikira masih berhutang dengan Allah SWT.

Bagaimanapun seseorang yang mati setelah berjaya menggantikan puasanya tetapi tidak sempat berpuasa sunat Syawwal, pastinya tiada sebarang masalah pun, malah mungkin ia juga mungkin boleh mendapat pahala sunat syawal itu sekali. Berdasarkan sabda Nabi SAW

‏

Ertinya " ... barangsiapa yang beringinan melakukan kebaikan tetapi tidak melakukannya, telah di tuliskan oleh Allah baginya pahala penuh, maka jika ia beringinan dan kemudian melakukannya, di tuliskan 10 pahala sehingga 700 kali ganda.." ( Riwayat Al-Bukhari, no 6010)

Kita harus memahami bahawa darjat puasa Qadha adalah lebih tinggi dan tanggungjawab bagi menunaikannya adalah jauh lebih besar dari sunat Syawwal, ini kerana puasa qadha adalah puasa wajib dan merupakan ‘hutang' ibadah dengan Allah berbanding puasa syawwal yang hanyalah sebagai tambahan pahala.

Isu Gabung Sunat & Qadha

Isu menggabungkan puasa qadha dan syawal sememangnya amat popular, pandangan ringkas saya adalah seperti berikut :-

Tidak elok untuk menggabungkan kedua-duanya bagi mereka yang mampu (dari sudut kesihatan tubuh dan lain-lain) untuk memisahkannya. Ini kerana sepengetahuan saya tiada dalil yang specifik membuktikan Nabi SAW pernah melakukannya atau menganjurkan kepada para sahabat untuk menggabungkannya.

Apabila Nabi, sahabat dan salaf soleh tidak melakukannya maka pastinya ia bukanlah amalan yang terpilih dan terbaik kerana pilihan Nabi SAW dan para sahabat selamanya adalah yang terbaik.

Malah terdapat juga hujjah-hujjah yang menyebabkan pandangan yang yang mengharuskan penggabungan ‘qadha dan ganti' itu dipersoalkan, iaitu :-

1. Jika seseorang mengatakan boleh gabung puasa qadha (yang wajib) dengan puasa syawwal (yang sunat) maka sudah tentu selepas ini timbul pula individu yang cuba menggabungkan solat wajib dengan solat sunat, seperti gabungan solat isyak dengan terawih, atau subuh dengan ‘tahiyyatul masjid' atau dengan solat sunat fajar, atau solat jumaat dengan solat sunat ‘tahiyyatul masjid'. Maka ini pasti menyebabkan masalah lain timbul dalam ibadah wajib termasuk rekaan-rekaan pelik seperti solat fardhu subuh campur istikharah dan lain-lain.

2. Menurut Prof. Dr Syeikh Abd Malik as-Sa'dy (bekas-Lajnah Fatwa Iraq) dan Prof Dr Mohd ‘Uqlah el-Ibrahim (Jordan) mereka berpendapat bahawa amalan wajib tidak boleh digabungkan dengan apa-apa amalan wajib atau sunat lain, kerana amalan wajib memerlukan tumpuan khusus yang tidak berbelah bahagi semasa pelaksanaannya dan ia perlu bagi mengangkat tuntutan kewajibannya. Justeru, tindakan menggabungkan ini pasti mengurangkan kesempurnaan hamba dalam menunaikan tuntutan wajib mereka. Wallahu a'lam.

3. Tindakan A'isyah r.a yang melewatkan Qadha pula boleh di jadikan hujjah bahawa beliau mengasingkan kedua-dua puasa Qadha dan Syawwal. Maka inilah yang terpilih sepatutnya. (tidak gabungkan kerana Aisyah r.a tidak menggabungkannya) . Aisyah menyebut :

Ertinya : Kewajiban ke atasku untuk puasa (Qadha) dari puasa Ramdhan, tidaklah aku menggantinya sehingga datang sya'ban" ( Riwayat Muslim, no 101)

4. Amalan wajib (qadha) memerlukan niat yang ‘jazam' (tepat dan pasti) maka tindakan mengabungkan ia dengan niat puasa sunat mungkin boleh merosakkannya kepastiannya. Kerana itulah ulama yang mengizinkannya mencadangkan agar diniat puasa qadha sahaja, adapun syawwal itu dipendam sahaja dengan harapan Allah menerimanya.

Bagaimanapun, ulama yang mencadangkan ini jelas menyatakan bahawa tindakan menggabungkannya tetap mengurangkan pahala sunat syawwal ini kerana tidak diniat dan tidak dilakukan sepenuhnya (Hasyiah As-Syarqawi ‘ala al-Tahrir, Syeikh Zakaria Al-Ansary, 1/427; naqal dari Min Ahsanil Kalam Fil Fatawa, Atiyyah Saqr, 2/23)

5. Malah ada pula yang berhujjah bahawa amalan sunat tidak boleh ditunaikan sebelum amalan fardu. Demikian menurut Syeikh Abu Raghib al-Asfahani, Syeikh Ihsan Muhammad 'Aayish al-'Utaibi dan juga di sebutkan oleh Dr Yusof Al-Qaradawi di dalam kitabnya Fiqh Awlawiyyat. Ini ada asasnya kerana berdasarkan hadith Nabi SAW

Ertinya: "Barangsiapa telah berpuasa Ramadan kemudian diikuti dengan 6 hari dari dari Syawwal (puasa) maka ia adalah seperti (pahala) puasa ad-Dahr (setahun)" (Riwayat Al-Bukhari, no 6502).

6. Kita dapat melihat penggunaan ‘fe'il madhi' iaitu ‘past tense' bagi puasa Ramadan, mungkin sahaja boleh membawa makna sesiapa yang belum lengkap puasa Ramadannya perlulah melengkapkan dahulu, kemudian barulah mereka layak bagi mendapat peruntukan pahala sunat Syawwal.

7. Hujjah ulama yang mengharuskannya adalah hadith

" Sesungguhnya amalan itu berdasarkan kepada niat, dan bagi seseorang apa yang diniatkan." (Riwayat Bukhari, no 1, 1/12)

Ia dilihat agak umum, memang benar apa yang diniatkan adalah penting, tetapi niat mempunyai kaedah dan cara-caranya bagi diterima, contohnya seperti niat solat yang di cadangkan di dalam mazhab Syafie dimulakan semasa lafaz takbiratul ihram di sebut, jika tidak niat itu tidak dikira. (Rujuk Al-umm, hlm 78, cet Baytul Afkar; Rawdhah At-Tolibin, An-Nawawi, cet Baytul Afkar, hlm 103).

Justeru, niat juga ada displinnya dan tidak boleh dibuat sesuka hati di dalam ibadah.

Kesimpulan

Kesimpulan dalam yang mengutarakan perbincangan yang terbatas ini : Elok sangat tidak digabungkan dan elok sangat didahulukan yang wajib (qadha) daripada sunat (syawwal);

Pandangan yang membolehkan saya anggap sebagai rukhsah "keringanan" bagi mereka yang mempunyai kesukaran kerana uzur dan tidak mampu untuk mengasingkannya. Antara ulama yang membolehkan untuk menggabungkannya adalah beberapa ulama dari mazhab Syafie (Mughni al-Muhtaj, 1/602), Assembly of Muslim Jurists in America (AMJA), Syeikh Atiyyah Saqar, panelis fiqh Islam online.net dan beberapa yang lain.

Artikel oleh : Ustaz Zaharuddin Abd Rahman

http://zaharuddin.net/fiqh-ibadah/182-puasa-ganti-syawal-a-ziarah-raya.html

 Terapi D’ Mata 

 

 Cermin Mata Terapi Anda 

LAILATUL QADAR 27 RAMADHAN?

 Terapi D’ Mata 

 

 Cermin Mata Terapi Anda 

 LAILATUL QADAR  27  RAMADHAN? 

LAILATULQADAR - adalah malam yang istimewa. Kelebihan yang ada pada malam Lailatulqadar melebihi seribu bulan termaktub dalam Al-Qur'an iaitu di dalam Surah Al-Qadar:

  

"Sesungguhnya Kami telah menurunkan (Al-Quran) ini pada Malam Lailatul-Qadar, Dan apa jalannya engkau dapat mengetahui apa dia kebesaran Malam Lailatul-Qadar itu? Malam Lailatul-Qadar lebih baik daripada seribu bulan. Pada Malam itu, turun malaikat dan Jibril dengan izin Tuhan mereka, kerana membawa segala perkara (yang ditakdirkan berlakunya pada tahun yang berikut), Sejahteralah Malam (yang berkat) itu hingga terbit fajar!" (Surah Al-Qadar 097:1-5)

SEBAB TURUN SURAH

Menurut tafsiran Mujahid, beliau menyatakan ada seorang lelaki dari kalangan Bani Israel yang bangun malam untuk beribadah hinggalah menjelang Subuh. Kemudian dia berjihad pula di jalan Allah hinggalah menjelang petang. Dia melakukan perkara itu selama seribu bulan. (kira-kira 29,500 hari). Kemudian turunlah ayat itu yang menyatakan bahawa beribadah pada malam Al-Qadar adalah lebih baik daripada amalan lelaki tersebut (Ibn Kathir (1998), Tafsir Al-Qur'an Al-Azim, Jilid 8, Beirut, Halaman 3818).Menurut Ali bin Urwah, Rasulullah s.a.w. menyebut bahawa terdapat empat orang dari kalangan Bani Israel yang beribadah kepada Allah selama 80 tahun dan tidak sesaat pun mereka melakukan maksiat kepada Allah.

Para sahabat merasa takjub dan kagum mendengar amalan abid tersebut lalu datanglah Jibril a.s. dan membacakan kepada Rasulullah Surah Al-Qadar dan menyatakan bahawa malam Al-Qadar adalah lebih afdal darpada amalan empat abid tersebut. Para sahabat merasa gembira dengan anugerah Allah s.w.t. kepada umat Muhammad s.a.w.

LAILATULQADAR 10 MALAM TERAKHIR YANG GANJIL

Tapi bilakah berlakunya malam Al-Qadar? Semasa Rasulullah s.a.w. masih hidup, Baginda pernah pada satu ketika ingin memberitahu kepada umatnya waktu sebenar berlakunya malam Al-Qadar, namun setelah berlaku pertengkaran dua orang sahabatnya tentang hal itu, maka maklumat tersebut diangkat oleh Allah dan dirahsiakan. Oleh itu, waktu sebenar berlakunya malam Al-Qadar itu hanya ada pada ilmu Allah.Walaupun begitu, ada beberapa hadis yang menggambarkan bilakah malam Al-Qadar itu berlaku. Menurut pendapat yang masyhur, malam Al-Qadar berlaku pada sepuluh malam terakhir bulan Ramadhan dan ia berlaku pada malam-malam yang ganjil.

Ini berdasarkan hadis riwayat Imam Ahmad daripada Ubadah bin Somit bahawa beliau bertanya kepada Rasulullah s.a.w. tentang malam Al-Qadar, lalu Baginda menjawab: "Malam Al-Qadar berlaku pada bulan Ramadhan, maka hendaklah kamu bersungguh-sungguh mencarinya pada sepuluh malam akhir Ramadhan"."Sesungguhnya malam Al-Qadar itu pada 21 atau 23 atau 25 atau 27 atau pada akhir malam Ramadhan." (Musnad Imam Ahmad 5/318).

Daripada Aisyah r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: "Carilah Lailatulqadar pada malam-malam ganjil pada sepuluh akhir Ramadhan." (Riwayat Bukhari dan Muslim).

PENDAPAT - LAILATULQADAR 27 RAMADAN

Ada juga hadis yang menyatakan bahawa malam Al-Qadar itu berlaku pada malam ke 27. Muawiyah, Ibn Umar, Ibn Abbas dan lain-lain: Rasulullah s.a.w. bersabda: "Malam Al-Qadar itu adalah malam ke 27."

Sekumpulan ulama salaf bersetuju dengan waktu ini. Begitu juga mazhab Imam Ahmad bin Hanbal (Hanbali) dan riwayat daripada Imam Abu Hanifah (mazhab Hanafi). Diceritakan daripada sesetengah ulama salaf bahawa mereka berpendapat malam Al-Qadar berlaku pada malam ke 27 kerana perkataan dalam Surah Al-Qadar yang merujuk kepada ganti nama malam Al-adar merupakan kalimah yang ke 27 dalam Surah tersebut. (Ibn Kathir halaman 3823).

PERKATAAN LAILATULQADAR DIULANG 3 KALI

Pendapat yang menyatakan bahawa malam Al-Qadar jatuh pada 27 haribulan agak menarik perhatian kita. Ini adalah hasil pemerhatian saya sendiri mengenai perkataan Lailatulqadar dalam Surah Al-Qadar. Perkataan Lailatulqadar mengandungi 9 huruf. Jika anda perhatikan perkataaan Lailatulqadar itu sendiri diulang 3 kali. Ini menjadikan keseluruhan hurufnya berjumlah 9 x 3 = 27. Adakah ia kebetulan?

RAMADHAN ADALAH BULAN KE 9 Ramadhan (bahasa Arab:رمضان) (biasa digelar "Ramadhan Al-Mubarak") merupakan bulan ke 9 dan bulan paling suci dalam Islam. Seperti bulan Islam lain, bulan ini mempunyai 29 atau 30 hari. Pada bulan ini umat Islam ini diwajibkan berpuasa seperti yang termaktub dalam al-Qur'an pada Surah Al-Baqarah Ayat 185 yang ertinya:"Bulan Ramadhan, yang di dalamnya diturunkan al-Qur'an sebagai petunjuk bagi manusia dan keterangan-keterangan yang menjelaskan petunjuk dan (menjelaskan) perbezaan (antara yang benar dan salah).

Oleh itu, barangsiapa di antara kamu hadir di bulan itu, maka hendaklah dia berpuasa pada bulan itu."Mungkin sekarang anda nampak betapa angka 9 itu mempunyai asas yang baik untuk menyatakan tentang bulan Ramadhan itu sendiri dan hakikat bahawa Lailatulqadar dinyatakan 3 kali seolah-olah melorongkan kita untuk fokus pada malam 27 Ramadhan. Baca seterusnya.

HURUF YANG KEDUDUKANNYA SERUPA DENGAN ANGKA MUFRADNYA Berikut adalah imej bagi Surah Al-Fatihah yang telah saya masukkan ke dalam Jadual. Perhatikan betul-betul. Terdapat 5 tempat dalam Al-Fatihah itu dimana Kedudukan Hurufnya SERUPA dengan Jumlah Angka Mufradnya bila kita cari sama ada dari pangkal atau dari hujung.

Contohnya, Ra (Angka Mufrad 10) ditemui di Posisi 10. Kalau anda campurkan semua Angka Mufrad 5 Huruf ini, anda akan dapati jumlahnya BERULANG 111. 10+27+28+27+19 = 111. Campur mendatar jumlahnya 3.

YANG SETENTANG HANYA 27:27 Perhatikan betul-betul Jadual di atas. Dari huruf-huruf di atas tadi, hanya Ha (Angka Mufrad 27) yang berada di Posisi 27 itu berada dalam KEDUDUKAN SETENTANG dari Pangkal mahupun dari Hujung Al-Fatihah. Ini menunjukkan bahawa 27 merupakan angka yang istimewa kedudukannya dalam Al-Fatihah itu sendiri.

FENOMENA BERBEZA 27Jumlah Surah Al-Qur'an ialah 114 sementara Jumlah Huruf Al-Fatihah ialah 141. Bezanya 141-114 = 27. Ini satu lagi tanda menunjukkan bahawa 27 itu mendapat tempat yang penuh misteri lagi istimewa.

FAKTOR 27 DAN NAMA AL-FATIHAH SERTA AL-QUR'AN  Tadi kita lihat bahawa terdapat 3 kali perkataan Lailatulqadar ini diulang dalam Surah Al-Qadar menjadikan jumlah hurufnya 27. Angka 27 itu jika didarab 3 kali akan menjadi 81. Untuk pengetahuan anda, nama Al-Qur'an dan nama Al-Fatihah itu dari segi Angka Mufrad ialah 81: Al-Qur'an: Alif+Lam+Qaf+Ra+Alif+Nun > 1+23+21+10+1+25 = 81

Sementara Al-Fatihah: Alif+Lam+Fa+Alif+Ta+Ha+Ho > 1+23+20+1+3+6+27 = 81. Maknanya 81 itu adalah 9x9, atau 3x3x3x3, atau 3x9x3. Asasnya adalah Sifir 3. Mungkin rahsia Lailatulqadar berada pada Sifir 3 dan Sifir 9. 

Wallahua'lam.Fenomena di atas juga menunjukkan bahawa angka 27 itu adalah istimewa dalam konteks kajian Angka Mufrad. Untuk pengetahuan anda juga, nama Ahmad itu Angka Mufradnya 39 sementara nama Ibrahim itu (syari'at yang disambung oleh Muhammad s.a.w.) ialah 93.

Anda lihat IMEJ CERMIN 93:39 antara dua nama ini. Angka 3 dan 9 itu 'kebetulan' bila didarab akan menjadi 27. Sebenarnya dalam 27 itu adalah 3+3+3+3+3+3+3+3+3 (Faktor Berulang 9 Kali), atau 3x3x3 (Faktor Berulang 3 Kali). Semua ini mungkin dapat membantu kita untuk nampak bahawa malam 27 Ramadhan adalah malam yang lebih istimewa bila dikaji dari sudut matematik.

KESIMPULAN

Saya mencatat fenomena 27 dalam Surah Al-Qadar dan Al-Fatihah ini sebagai bahan renungan kita bersama. Ada baiknya bagi semua Muslim membanyakkan amalan di sepanjang malam ganjil 10 malam terakhir Ramadhan, tapi mungkin pada malam 27 itu amalan patut melebihi amalan di malam-malam ganjil yang lain. Wallahua'lam.

Semoga Allah merahmati kita semua. Wassalam.

Artikel Asal Oleh - Ibn Yusof Research

  

KLIK SINI UNTUK TEMPAHAN

RAMADHAN & BILA LAILATUL QADAR ?

LAILATUL QADAR - BILA WAKTUNYA?

Ustaz Fadzli Ahmad Yamani - Siapa Ahli Lailatul? Qadar?

      CERMIN MATA TERAPI D'Mata

Peluang & Harapan Untuk Mereka Yang Rabun, Insya Allah.

RM35.00 SAHAJA  (Termasuk Pos Laju)

Untuk Maklumat Lanjut / Tempahan / Pembelian

SILA KLIK IKLAN DI BAWAH

Sifir Lailatul Qadar

SIFIR  MENCARI  LAILATUL QADAR

Beberapa panduan telah diusahakan oleh ulama-ulama silam bagi memudahkan umat Islam mencari lailatul Qadar boleh dibahagikan kepada 3 kaedah seperti di bawah ;

1. KAEDAH UMUM

A). Pada 10 malam  terakhir ramadhan

Melalui hadis Nabi  SAW yang paling jelas menyebutkan secara umum berkenaan malam Al-Qadar iaitu  pada 10 malam  terakhir daripada bulan ramadhan.  Hadis-hadis  Nabi SAW melalui riwayat Saidatina A’isyah r.a. berkenaan perkara ini :

“Carilah lailatul-Qadar pada sepuluh malam terakhir dari bulan Ramadhan”. (Riwayat Imam Bukhari dan Muslim)

“Rasulullah s.a.w. beriktikaf pada sepuluh hari terakhir Ramadhan hingga ia meninggal dunia. Kemudian isteri-isteri baginda meneruskan iktikaf selepas kewafatan baginda”. (Riwayat Bukhari dan Muslim)

B). Pada malam ganjil di 10 malam  terakhir ramadhan

Daripada Saidatina A’isyah r.a. Sesungguhnya Rasulullah SAW telah bersabda:

“ Berusahalah untuk mencari Lailatul Qadar pada malam yang ganjil dari sepuluh malam terakhir di bulan Ramadhan.”   (Riwayat Imam Bukhari)

2. KAEDAH KHUSUS

                   

          A). Pada malam 27 Ramadhan

Sahabat nabi Ibnu Abbas r.a. yang pernah didoakan Nabi SAW supaya menjadi orang yang pakar dalam ilmu agama dan ta’wil,  beliau menta’wil  daripada surah Al-Qadar , lailatul  qadar adalah pada malam 27 ramadhan.

Surah Al-Qadar mengandungi 30 kalimah dan kalimah  `Hiya’ merujuk kepada Lailatul Qadar merupakan kalimah ke 27. 

Demikian juga kalimah `Lailatul Qadar’ mengandungi 9 huruf hijaiah dan di dalam surah ini ianya berulang sebanyak 3 kali.  Hasil darab 9 huruf ini dengan 3 kali kalimah yang berulang akan berjumlah 27.

Rajah di bawah menerangkan pandangan beliau.

Pendapat lain yang mengaitkan Lailatul Qadar pada 27 ramadhan adalah Saidina Umar, Ibnu Umar, Ubai bin Kaab, Ahmad bin Hanbal, Adb Qadir Jilani dan kebanyakan ulama’.

B). Awal ramadhan menentukan Lailatul Qadar

Jadual di bawah adalah `sifir’ yang ringkaskan dan di formulakan daripada pendapat ahli sufi seperti imam Al-Ghazali di dalam Jawahirul Mauhub dan kitab Sirus Salikin yang memetik berdasarkan pendapat sahabat dan ulama’ silam.

         CERMIN MATA TERAPI D'Mata

Peluang & Harapan Untuk Mereka Yang Rabun, Insya Allah.

RM35.00 SAHAJA  (Termasuk Pos Laju)

Untuk Maklumat Lanjut / Tempahan / Pembelian

SILA KLIK IKLAN DI BAWAH